{"id":4607,"date":"2025-09-29T14:41:18","date_gmt":"2025-09-29T17:41:18","guid":{"rendered":"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/?post_type=portfolio&#038;p=4607"},"modified":"2025-10-13T16:09:25","modified_gmt":"2025-10-13T19:09:25","slug":"ensaio-iazana","status":"publish","type":"portfolio","link":"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/portfolio\/ensaio-iazana\/","title":{"rendered":"Ensaio visual: Cesar Oiticica Filho e Iazana Guizzo"},"content":{"rendered":"\n<div class=\"alignnormal\"><div id=\"metaslider-id-4971\" style=\"width: 100%; margin: 0 auto;\" class=\"ml-slider-3-20-3 metaslider metaslider-flex metaslider-4971 ml-slider\">\n    <div id=\"metaslider_container_4971\">\n        <div id=\"metaslider_4971\">\n            <ul aria-live=\"polite\" class=\"slides\">\n                <li style=\"display: block; width: 100%;\" class=\"slide-5002 ms-image\"><img width=\"1000\" height=\"563\" src=\"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/0_IMG_3385.jpg\" class=\"slider-4971 slide-5002\" alt=\"\" loading=\"lazy\" rel=\"\" title=\"0_IMG_3385\" style=\"margin-top: 4.9928571428571%\" srcset=\"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/0_IMG_3385.jpg 1000w, https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/0_IMG_3385-300x169.jpg 300w, https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/0_IMG_3385-768x432.jpg 768w\" sizes=\"(max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><div class=\"caption-wrap\"><div class=\"caption\">Ensaio fotogr\u00e1fico: Cesar Oiticica Filho<\/div><\/div><\/li>\n                <li style=\"display: none; width: 100%;\" class=\"slide-5003 ms-image\"><img width=\"1000\" height=\"563\" src=\"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/1_IMG_3340.jpg\" class=\"slider-4971 slide-5003\" alt=\"\" loading=\"lazy\" rel=\"\" title=\"1_IMG_3340\" style=\"margin-top: 4.9928571428571%\" srcset=\"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/1_IMG_3340.jpg 1000w, https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/1_IMG_3340-300x169.jpg 300w, https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/1_IMG_3340-768x432.jpg 768w\" sizes=\"(max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><div class=\"caption-wrap\"><div class=\"caption\">Ensaio fotogr\u00e1fico: Cesar Oiticica Filho<\/div><\/div><\/li>\n                <li style=\"display: none; width: 100%;\" class=\"slide-5004 ms-image\"><img width=\"563\" height=\"1000\" src=\"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/2_IMG_3351.jpg\" class=\"slider-4971 slide-5004\" alt=\"\" loading=\"lazy\" rel=\"\" title=\"2_IMG_3351\" style=\"margin: 0 auto; 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width: 100%;\" class=\"slide-5006 ms-image\"><img width=\"1000\" height=\"563\" src=\"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/4_IMG_3382.jpg\" class=\"slider-4971 slide-5006\" alt=\"\" loading=\"lazy\" rel=\"\" title=\"4_IMG_3382\" style=\"margin-top: 4.9928571428571%\" srcset=\"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/4_IMG_3382.jpg 1000w, https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/4_IMG_3382-300x169.jpg 300w, https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/4_IMG_3382-768x432.jpg 768w\" sizes=\"(max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><div class=\"caption-wrap\"><div class=\"caption\">Ensaio fotogr\u00e1fico: Cesar Oiticica Filho<\/div><\/div><\/li>\n                <li style=\"display: none; width: 100%;\" class=\"slide-5007 ms-image\"><img width=\"1000\" height=\"563\" src=\"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/5_IMG_3416.jpg\" class=\"slider-4971 slide-5007\" alt=\"\" loading=\"lazy\" rel=\"\" title=\"5_IMG_3416\" style=\"margin-top: 4.9928571428571%\" srcset=\"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/5_IMG_3416.jpg 1000w, https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/5_IMG_3416-300x169.jpg 300w, https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/5_IMG_3416-768x432.jpg 768w\" sizes=\"(max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><div class=\"caption-wrap\"><div class=\"caption\">Ensaio fotogr\u00e1fico: Cesar Oiticica Filho<\/div><\/div><\/li>\n                <li style=\"display: none; width: 100%;\" class=\"slide-5008 ms-image\"><img width=\"1000\" height=\"563\" src=\"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/6_IMG_3426.jpg\" class=\"slider-4971 slide-5008\" alt=\"\" loading=\"lazy\" rel=\"\" title=\"6_IMG_3426\" style=\"margin-top: 4.9928571428571%\" srcset=\"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/6_IMG_3426.jpg 1000w, https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/6_IMG_3426-300x169.jpg 300w, https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/6_IMG_3426-768x432.jpg 768w\" sizes=\"(max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><div class=\"caption-wrap\"><div class=\"caption\">Ensaio fotogr\u00e1fico: Cesar Oiticica Filho<\/div><\/div><\/li>\n                <li style=\"display: none; width: 100%;\" class=\"slide-5009 ms-image\"><img width=\"1000\" height=\"562\" src=\"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/7_IMG_3439.jpg\" class=\"slider-4971 slide-5009\" alt=\"\" loading=\"lazy\" rel=\"\" title=\"7_IMG_3439\" style=\"margin-top: 5.0428571428571%\" srcset=\"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/7_IMG_3439.jpg 1000w, https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/7_IMG_3439-300x169.jpg 300w, https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/7_IMG_3439-768x432.jpg 768w\" sizes=\"(max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><div class=\"caption-wrap\"><div class=\"caption\">Ensaio fotogr\u00e1fico: Cesar Oiticica Filho<\/div><\/div><\/li>\n                <li style=\"display: none; width: 100%;\" class=\"slide-5010 ms-image\"><img width=\"1000\" height=\"562\" src=\"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/9_IMG_3432.jpg\" class=\"slider-4971 slide-5010\" alt=\"\" loading=\"lazy\" rel=\"\" title=\"9_IMG_3432\" style=\"margin-top: 5.0428571428571%\" srcset=\"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/9_IMG_3432.jpg 1000w, https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/9_IMG_3432-300x169.jpg 300w, https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/9_IMG_3432-768x432.jpg 768w\" sizes=\"(max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><div class=\"caption-wrap\"><div class=\"caption\">Ensaio fotogr\u00e1fico: Cesar Oiticica Filho<\/div><\/div><\/li>\n                <li style=\"display: none; width: 100%;\" class=\"slide-5011 ms-image\"><img width=\"1000\" height=\"563\" src=\"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/10_IMG_3531.jpg\" class=\"slider-4971 slide-5011\" alt=\"\" loading=\"lazy\" rel=\"\" title=\"10_IMG_3531\" style=\"margin-top: 4.9928571428571%\" srcset=\"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/10_IMG_3531.jpg 1000w, https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/10_IMG_3531-300x169.jpg 300w, https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2025\/09\/10_IMG_3531-768x432.jpg 768w\" sizes=\"(max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><div class=\"caption-wrap\"><div class=\"caption\">Ensaio fotogr\u00e1fico: Cesar Oiticica Filho<\/div><\/div><\/li>\n                <li style=\"display: none; 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Caminh\u00e1vamos pelas brechas de um mundo em colapso. Nossos p\u00e9s encontravam um capim alto que sent\u00edamos arranhar as pernas. Entre um bambuzal e um trecho de mangue do rio Iriri, nossa imagina\u00e7\u00e3o percorria um futuro ancestral onde seria poss\u00edvel conversar com entidades de longa exist\u00eancia, como montanhas ou conjuntos delas em diferentes \u00e1guas. Nossos cantos ecoavam um coletivo, a vontade de saudar a vida e praticar mundos menos funcionais, acumulativos e violentos.<\/p>\n\n\n\n<p>Est\u00e1vamos em uma antiga fazenda no munic\u00edpio de Mag\u00e9. Duas bandeiras imensas e diversos estandartes balan\u00e7avam com marinheiros-m\u00fasicos, participantes em vestes brancas e bambus de mais de seis metros de comprimento que se alinhavam em um cortejo de aproximadamente trinta pessoas. Busc\u00e1vamos uma conex\u00e3o com a imensa e exuberante Ba\u00eda de Guanabara. Como canta Caetano Veloso, est\u00e1vamos \u201ccegos de tanto v\u00ea-la, de tanto t\u00ea-la estrela, o que \u00e9 uma coisa bela\u201d. Faz\u00edamos um cortejo, \u201cum desmascaro; [um] singelo grito [anunciando] que o rei est\u00e1 nu, mas [n\u00f3s] despert[amos], porque tudo cala frente ao fato de que o rei \u00e9 mais bonito nu\u201d<strong><sup>1<\/sup><\/strong>. Despertamos ao buscar viver o que \u00e9 evidente e, ao mesmo tempo, absurdamente negado, como a exist\u00eancia da entidade Guanabara.<\/p>\n\n\n\n<p>Durante o cortejo, efetivamente despertamos, talvez na mesma intensidade com que nos olhavam as poucas vacas locais. Com esse gesto procur\u00e1vamos uma metamorfose em n\u00f3s mesmos a partir de um encontro e de um convite. Est\u00e1vamos completamente implicados em convidar a imensa Ba\u00eda de Guanabara para participar conosco de uma pequena e singela constru\u00e7\u00e3o de bambu que o Floresta Cidade havia acordado em fazer com a Grande Companhia Brasileira de Myst\u00e9rios e Novidades.<\/p>\n\n\n\n<p>A companhia de teatro de rua e arte p\u00fablica tem sua sede localizada em outra margem da ba\u00eda, a 63 quil\u00f4metros de dist\u00e2ncia do ponto onde est\u00e1vamos, mais especificamente na regi\u00e3o portu\u00e1ria do Rio de Janeiro. E a uma dist\u00e2ncia de 57 quil\u00f4metros desse mesmo ponto, em uma das ilhas da ba\u00eda, encontra-se a Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal do Rio de Janeiro, da qual o projeto de extens\u00e3o, ensino e pesquisa Floresta Cidade faz parte. Nossa conex\u00e3o em rede criava a possibilidade de darmos um abra\u00e7o na Guanabara, promovendo um encontro entre os nossos cora\u00e7\u00f5es e o dela<strong><sup>2<\/sup><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>Durante o cortejo, saud\u00e1vamos a vida, a alegria, a natureza, a m\u00fasica, as cores dos estandartes, a cultura popular brasileira, a Bandeira da Paz<strong><sup>3<\/sup><\/strong> e [uma outra bandeira que chamamos naquele dia de Bandeira] da \u00c1gua<strong><sup>4<\/sup><\/strong>. Saud\u00e1vamos a pr\u00f3pria Guanabara como for\u00e7a vital com a qual desej\u00e1vamos nos agenciar. Quer\u00edamos criar uma rela\u00e7\u00e3o de coinven\u00e7\u00e3o e, com isso, honrar a mudan\u00e7a como forma de cria\u00e7\u00e3o<strong><sup>5<\/sup><\/strong>. Almej\u00e1vamos pertencer, em alguma medida, \u00e0s narrativas ancestrais sobre essa ba\u00eda, como a do \u201clago de leite\u201d da cosmogonia dos ind\u00edgenas Dessana\/Tucano<strong><sup>6<\/sup><\/strong>. Para esse povo, teria sido nesse \u201clago\u201d que, embarcada na canoa da transforma\u00e7\u00e3o, a humanidade chegou ao planeta Terra. Sent\u00edamo-nos inspirados tamb\u00e9m pela etimologia do tronco lingu\u00edstico Tupi-Guarani, presente em, ao menos, 84 aldeias da Guanabara Tupinamb\u00e1 antes da coloniza\u00e7\u00e3o portuguesa. Guanabara significa \u201cseio do mar\u201d, sendo que \u201cguana\u201d possui os sentidos de seio, enseada, ba\u00eda, rec\u00f4ncavo, e \u201cpar\u00e1\u201d de mar, rio grande ou algo similar ao mar<strong><sup>7<\/sup><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>Est\u00e1vamos caminhando no rec\u00f4ncavo da Guanabara, pr\u00f3ximo a uma localidade chamada Bar\u00e3o de Iriri. Sem registros hist\u00f3ricos da exist\u00eancia efetiva de um bar\u00e3o, a praia foi marcada por um porto movimentado nos s\u00e9culos XVIII e XIX e por grandes fazendas. Ap\u00f3s 1831, com a proibi\u00e7\u00e3o do tr\u00e1fico transatl\u00e2ntico, os fundos da Guanabara foram importantes portas de entrada do tr\u00e1fico clandestino de escravizados<strong><sup>8<\/sup><\/strong>. Sabe-se, tamb\u00e9m, que no Rec\u00f4ncavo da Guanabara foram localizados os primeiros engenhos de a\u00e7\u00facar nos prim\u00f3rdios da coloniza\u00e7\u00e3o no Brasil, no s\u00e9culo XVI (1584)<strong><sup>9<\/sup><\/strong>, quando havia rios naveg\u00e1veis e solo f\u00e9rtil na regi\u00e3o. Ainda, \u201cIriri\u201d, em Tupi-Guarani, significa concha, o que remete aos sambaquis<strong><sup>10<\/sup><\/strong>, montes de conchas com sepultamentos humanos, ferramentas e restos da fauna marinha e terrestre. Isso indica a presen\u00e7a de povos sambaquieiros na regi\u00e3o, povos n\u00f4mades ou semin\u00f4mades que antecederam a ocupa\u00e7\u00e3o Tupinamb\u00e1 na Ba\u00eda<strong><sup>11<\/sup><\/strong>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p>Ao buscar dialogar com seres montanhas e seios de mar, por meio de cortejos e oferendas, o tempo se alarga e a beleza e o pesadelo da Guanabara se tornam mais evidentes. Fragmentos de hist\u00f3rias s\u00e3o como pistas que nos fazem caminhar com mais intensidade e respeito. Est\u00e1vamos em cortejo, cantando, em uma dessas fazendas da ba\u00eda, sob a constante amea\u00e7a de n\u00e3o sermos bem-vindos, seja por parecermos um culto n\u00e3o crist\u00e3o, seja por causa de uma disputa local pelo territ\u00f3rio, que permanece viva nos corpos de quem nele habita. As montanhas testemunham as mesmas\/outras hist\u00f3rias de viol\u00eancia e o tempo n\u00e3o linear se manifesta na paisagem enquanto percorremos o capim. \u201cSe passara, passa, passar\u00e1 o raro pesadelo [colonial]\u2026 e eu vou e amo o azul, o p\u00farpura e o amarelo. E entre o meu ir e o do sol, um aro, um elo\u201d, parece que o cortejo \u00e9 narrado pela m\u00fasica \u201cEstrangeiro\u201d, de 1989.<\/p>\n\n\n\n<p>Esse cortejo n\u00e3o seria poss\u00edvel sem a nossa alian\u00e7a com o Quilombo do Feital, comunidade remanescente de quilombolas que se organizou ap\u00f3s a aboli\u00e7\u00e3o, em 1888. Reconhecida 130 anos depois, em 2018, como herdeira dessa resist\u00eancia e preserva\u00e7\u00e3o cultural, a comunidade, ligada \u00e0 pesca, \u00e0 cata de caranguejo, ao plantio e ao artesanato, desenvolve hoje atividades de turismo de base comunit\u00e1ria. Seu territ\u00f3rio, entretanto, est\u00e1 em disputa at\u00e9 o momento. Eles foram removidos para o \u201clado de fora da porteira\u201d em uma das sucessivas vendas da antiga Fazenda do Feital, uma grande propriedade que utilizava m\u00e3o de obra escravizada desde, pelo menos, 1740<strong><sup>12<\/sup><\/strong>. Foi na aparente ru\u00edna dessa fazenda que seguimos em cortejo at\u00e9 as margens do mangue do rio Iriri, onde submergimos os bambus.<\/p>\n\n\n\n<p>O Quilombo do Feital \u00e9 uma comunidade portal para a comunica\u00e7\u00e3o que almej\u00e1vamos com a ba\u00eda. Ela parecia ter embarcado na canoa da transforma\u00e7\u00e3o Tucano\/Dessana por onde teria vindo uma humanidade mais conectada com a Guanabara. A amorosidade, o respeito e a generosidade podiam ser sentidas nas rela\u00e7\u00f5es vividas por n\u00f3s, \u00e0 medida que o quilombo se implicava diretamente no desenvolvimento de uma tecnologia ancestral para o tratamento ecol\u00f3gico do bambu, o qual seria usado no gazebo que, posteriormente, seria constru\u00eddo na sede da Companhia. Antes do dia do cortejo, estivemos algumas vezes no quilombo para definirmos locais, percursos e sistemas de fixa\u00e7\u00e3o das varas. Est\u00e1vamos atentos \u00e0 for\u00e7a do vai e vem das mar\u00e9s, o que nos fez olhar para a armadilha de pesca Tupinamb\u00e1, o curral<strong><sup>13<\/sup><\/strong>, ainda hoje amplamente usada pela comunidade pesqueira da ba\u00eda. Com essa inspira\u00e7\u00e3o, desenvolvemos coletivamente uma tecnologia de \u201cinova\u00e7\u00e3o ancestral\u201d<strong><sup>14<\/sup><\/strong> para fixar os bambus no fundo do rio Iriri.<\/p>\n\n\n\n<p>Quando o cortejo chegou ao mangue, segu\u00edamos com os estandartes erguidos \u2014 \u201ca terra tem cora\u00e7\u00e3o e respira\u201d, \u201cvem me regar m\u00e3e\u201d, \u201cfloresta cidade\u201d, imagens dos orix\u00e1s Ians\u00e3, Ox\u00f3ssi, Iemanj\u00e1 e Nan\u00e3 \u2014, a Bandeira da Paz e nossa Bandeira da \u00c1gua, que balan\u00e7avam bravamente<strong><sup>15<\/sup><\/strong>, e as gargantas a pleno vapor que cantavam: \u201c(\u2026) s\u00e3o flores Nan\u00e3, s\u00e3o flores (\u2026) \u201d, \u201c(\u2026) nas ondas do mar, onde ela fica, minha sereia (\u2026)\u201d. Assim, avistamos Iemanj\u00e1 e Nossa Senhora dos Navegantes imensas, enquanto Nan\u00e3 andava no mangue como se n\u00e3o nos percebesse. Pedimos licen\u00e7a \u00e0s deusas e, com muito respeito, aproveitamos para agradecer tudo o que a natureza nos ofereceu, oferece e oferecer\u00e1, diariamente, para que possamos estar vivos. Dessa forma, finalmente, fizemos o t\u00e3o sonhado convite para a Guanabara participar da nossa singela constru\u00e7\u00e3o de 9 m\u00b2 na Casa de Myst\u00e9rios. Explicamos que se tratava de um projeto chamado \u201cCoroa de Iemanj\u00e1\u201d, uma pequena cobertura de bambu que estava sendo desenvolvida coletivamente desde 2023, sem recursos, com envolvimento comunit\u00e1rio e estudantil, por meio de oficinas educacionais e da colabora\u00e7\u00e3o de alguns profissionais, al\u00e9m de um grande desafio de projeto.<\/p>\n\n\n\n<p>Como ao explicar a uma m\u00e3e os detalhes de algo que se busca autoriza\u00e7\u00e3o para fazer, dissemos: \u201cSenhora Guanabara, estamos fazendo isso porque o Floresta Cidade foi convidado pela Companhia de Myst\u00e9rios e Novidades para construir uma pequena cobertura sobre os banheiros na sede da companhia. Ela abrigar\u00e1 a mesa de luz durante espet\u00e1culos no terreiro\/palco, funcionando como nossa contrapartida pelo uso do espa\u00e7o. H\u00e1 anos utilizamos a Casa de Myst\u00e9rios para nossos encontros mensais e outras atividades do Floresta Cidade\u201d. E, com a certeza de que a Guanabara de alguma forma nos acompanha<strong><sup>16<\/sup><\/strong>, continuamos: \u201c\u00e9 aquela casa m\u00e1gica cheia de estandartes, fantasias, pernas-de-pau e muitas plantas l\u00e1 na Gamboa, no in\u00edcio da sua margem esquerda, de onde partem cortejos todos os meses. A senhora sabe, a universidade n\u00e3o tem recursos e o nosso projeto de extens\u00e3o criou essa forma de colabora\u00e7\u00e3o para que possamos nos reunir no turno da noite, quando a universidade est\u00e1 fechada e os estudantes, enfim, est\u00e3o dispon\u00edveis\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>A Ba\u00eda de Guanabara compreendeu que, com esse processo, quer\u00edamos aprender sobre constru\u00e7\u00f5es ecol\u00f3gicas, comunit\u00e1rias e interespec\u00edficas, e que o Floresta Cidade tinha o desafio de construir em um lugar onde se aprendia sobre cultura popular, vida encantada, cortejos e espa\u00e7os imateriais. Ora, uma cobertura, mesmo que pequena, na Casa de Myst\u00e9rios, n\u00e3o poderia ser um gazebo simplesmente funcional, nem puramente est\u00e9tico. Era necess\u00e1rio dar um salto em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 composi\u00e7\u00e3o arquitet\u00f4nica com a qual est\u00e1vamos habituados. T\u00ednhamos que criar algo encantado como o que sent\u00edamos vibrar em nossos corpos nesses cinco anos de parceria entre teatro de rua e arte p\u00fablica e arquitetura, paisagismo e urbanismo.<\/p>\n\n\n\n<p>Respiramos um pouco enquanto as deusas balan\u00e7avam no ritmo das \u00e1guas, enviando sinais de entendimento do caso. Foi quando chegamos ao ponto de, enfim, explicar por que as evoc\u00e1vamos naquela manh\u00e3 ensolarada. O caminho criado para essa arquitetura encantada n\u00e3o residia na forma ou na t\u00e9cnica, mas na conex\u00e3o com a ancestralidade. Est\u00e1vamos retomando<strong><sup>17<\/sup><\/strong> a comunica\u00e7\u00e3o com a natureza, os ritos e os cantos ao construir<strong><sup>18<\/sup><\/strong>, querendo estabelecer uma conversa com a paisagem, que tamb\u00e9m poderia ser chamada, nesse caso, de Iemanj\u00e1, Iara ou Nossa Senhora dos Navegantes, como na cultura popular brasileira. Evocar deusas da \u00e1gua \u00e9 uma forma bonita, coletiva e alegre de lembrar que habitamos um planeta de vidas interdependentes, ou que moramos em lugares sagrados, n\u00e3o por acreditarmos em alguma religi\u00e3o, mas porque o que nos rodeia \u00e9 absolutamente vital<strong><sup>19<\/sup><\/strong>. Entender um modo de habitar c\u00f3smico, ou que nossa vida depende de outros seres, era o que almej\u00e1vamos com esse pequeno gesto construtivo, educativo e comunit\u00e1rio. Ao contr\u00e1rio disso, estar\u00edamos entendendo nossa vida como separada das demais, o que talvez seja um dos motivos da grave crise clim\u00e1tica que enfrentamos, caso optemos por usar uma linguagem mais cient\u00edfica e palat\u00e1vel aos sistemas hegem\u00f4nicos.<\/p>\n\n\n\n<p>Ap\u00f3s essa conversa com a Ba\u00eda de Guanabara, iniciamos o desembarque dos bambus da caminhonete<strong><sup>20<\/sup><\/strong> que acompanhava o cortejo. De m\u00e3o em m\u00e3o, eles foram levados pelo interior do mangue at\u00e9 o ponto de entrada na ba\u00eda. Poucos foram os corajosos que entraram na \u00e1gua para prender os bambus, uma tarefa que demorou horas e se mostrou mais dif\u00edcil do que o esperado. A Ba\u00eda de Guanabara havia concordado em trocar a seiva dos bambus por \u00e1gua salobra, comprometendo-se a cuidar deles por quarenta dias no fundo do rio. As brocas e os cupins n\u00e3o gostam do sabor da \u00e1gua salobra, mas apreciam a seiva. Portanto, ao realizar essa troca, ocorre um tratamento natural da madeira, sem o uso de produtos qu\u00edmicos.<\/p>\n\n\n\n<p>O almo\u00e7o, programado para depois do cortejo no restaurante do quilombo, teve que esperar enquanto as barrigas roncavam e o sol esquentava ainda mais. No momento certo, que muitas vezes independe da nossa vontade, retornamos ao quilombo e nos deliciamos com um almo\u00e7o das deusas. T\u00e3o gostoso quanto o caf\u00e9 da manh\u00e3 que hav\u00edamos tomado na chegada, enquanto aprend\u00edamos a tran\u00e7ar bambus com a tecnologia do curral. A Grande Companhia de Myst\u00e9rios e Novidades tornou nossa chegada ao Quilombo do Feital um encontro muito bonito, com m\u00fasica, homenagens e alegria, como se estiv\u00e9ssemos nos reencontrando depois de um longo tempo.<\/p>\n\n\n\n<p>Um reencontro e um despertar profundo. Por uma brecha em um mundo hostil, nasce uma coroa\/edif\u00edcio, uma conversa, uma oferenda, uma tecnologia, uma arquitetura. Afinal, o que seria construir em uma terra que \u201ctem cora\u00e7\u00e3o e respira\u201d<strong><sup>21<\/sup><\/strong>? Talvez um encontro com a entidade Guanabara, para fazer do nosso of\u00edcio uma oferenda a ela e estabelecer com esses seres \u2014 que s\u00e3o escrituras do universo \u2014 \u201cum aro, um elo\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\">***<\/p>\n\n\n\n<p><em><strong>Cesar Oiticica Filho<\/strong><\/em> <br>Artista, cineasta e curador, formado em jornalismo, realizou o filme <em>H\u00e9lio Oiticica<\/em>, ganhador do Pr\u00eamio Caligari e Fipresci na Berlinale, do Festival do Rio, e FILAF, em Perpignan, Fran\u00e7a. Curador com Fernando Cocchiarale da exposi\u00e7\u00e3o <em>Museu \u00e9 o Mundo<\/em> (Pr\u00eamio ABCA\/2010). Curador do Projeto HO [H\u00e9lio Oiticica] desde 1997, e diretor art\u00edstico do Centro Municipal H\u00e9lio Oiticica desde 2021. Criou, com Evandro Salles, a <em>Parada 7<\/em> em 2022. Participou da Bienal de Havana (2015) e da Bienal of Moving Image (2014). Publicou livros sobre H\u00e9lio Oiticica e M\u00e1rio Pedrosa. Suas mais recentes exposi\u00e7\u00f5es s\u00e3o: <em>Espa\u00e7os Qu\u00e2nticos<\/em> e <em>Interven\u00e7\u00e3o Qu\u00e2ntica<\/em> (em 2024\/2025).<\/p>\n\n\n\n<p><em><strong>Iazana Guizzo<\/strong><\/em> <br>Arquiteta e urbanista. Coordenadora do projeto de extens\u00e3o, ensino e pesquisa <em>Floresta Cidade<\/em> da FAU\u2013UFRJ, onde tamb\u00e9m \u00e9 professora. \u00c9 doutora em urbanismo, mestre em psicologia e formada em bal\u00e9 contempor\u00e2neo. A regenera\u00e7\u00e3o das cidades diante da urg\u00eancia clim\u00e1tica, a participa\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria, a vida interespec\u00edfica e as cosmopercep\u00e7\u00f5es afro-amer\u00edndias s\u00e3o temas de seu interesse. Atua no campo da arquitetura, urbanismo e arte e colabora com a Companhia de Myst\u00e9rios e Novidades desde 2020.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>1<\/sup><\/strong> Trecho da letra da m\u00fasica \u201cEstrangeiro\u201d, de Caetano Veloso, de 1989.<\/p>\n\n\n\n<p><sup><strong>2<\/strong><\/sup> Gesto ainda mais intenso ao incluirmos a colabora\u00e7\u00e3o com o PPGCA-UFF, localizado em Niter\u00f3i, a 52 quil\u00f4metros do cortejo, do outro lado da margem da Ba\u00eda de Guanabara. Tanto eles quanto pesquisadores do Laborat\u00f3rio de Estudos Urbanos LEU-PROURB-UFRJ participavam do cortejo.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>3<\/sup><\/strong> A Bandeira da Paz, s\u00edmbolo associado ao Pacto da Paz (1935), tamb\u00e9m \u00e9 conhecida como Bandeira da M\u00e3e do Mundo. Essa bandeira foi criada e promulgada por um casal russo \u2014 Nicholas Roerich (1874\u20121947), artista, fil\u00f3sofo, escritor, arque\u00f3logo e advogado, e Helena Roerich (1879\u20121955), esp\u00edrito militante, escritora e ativista do movimento de mulheres \u2014 como parte de uma vis\u00e3o planet\u00e1ria de uma \u00c9tica Viva, do ativismo pela paz e da unidade pan-humana espiritual. Para mais informa\u00e7\u00f5es ver a \u201cRoda de Conversa: Escola sem paredes: Artes, ci\u00eancias, espiritualidades em hist\u00f3rias vivas\u201d nesta revista.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>4<\/sup><\/strong> A bandeira, aqui denominada \u00c1gua, foi criada pelo artista Ot\u00e1vio Avancini para o espet\u00e1culo teatral <em>F\u00e9rias<\/em>, de Drica Moraes, e foi antes usada na festa de Iemanj\u00e1 no Rio de Janeiro, no dia 2 de fevereiro, no Arpoador.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>5<\/sup><\/strong> \u201cAg\u00eancia\u201d no sentido proposto por Isabelle Stengers, e de \u201cagenciamento\u201d, de Deleuze e Guattari. O encontro com o outro \u00e9 entendido como cria\u00e7\u00e3o de si e do mundo. Um agenciamento transforma o pr\u00f3prio corpo de quem se agencia mudando seus afetos, percep\u00e7\u00f5es e a\u00e7\u00f5es ao criar um outro arranjo de si a partir do que o outro provoca. Trata-se da compreens\u00e3o de um mundo em constante movimento, composto por elementos heterog\u00eaneos que formam ideias e corpos mut\u00e1veis. Isso \u00e9 diferente de entender um corpo como a soma das partes que o constituem. Ele \u00e9 entendido como inven\u00e7\u00e3o, um arranjo novo a partir do encontro, um terceiro corpo criado que muda todas as partes, o que caracteriza a cria\u00e7\u00e3o como for\u00e7a de uma ag\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>6<\/sup><\/strong> DIAKARA, Jaime. <em>Rio de Janeiro: <\/em>o Lago de Leite<em>.<\/em> Selvagem: ciclo de estudos sobre a vida, 2021. Dispon\u00edvel em: <a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"https:\/\/selvagemciclo.com.br\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/CADERNO14_JAIMEDIAKARA.pdf\" target=\"_blank\">https:\/\/selvagemciclo.com.br\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/CADERNO14_JAIMEDIAKARA.pdf<\/a> Acesso em: ago. 2025.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>7<\/sup><\/strong> SAMPAIO, Teodoro. <em>O Tupi na Geografia Nacional<\/em>. Salvador: Livraria Progresso Editora, 1901 (e edi\u00e7\u00f5es posteriores).<\/p>\n\n\n\n<p><sup><strong>8<\/strong><\/sup> BETHELL, Leslie. <em>A aboli\u00e7\u00e3o do tr\u00e1fico de escravos no Brasil: <\/em>Gr\u00e3-Bretanha, Brasil e a quest\u00e3o do tr\u00e1fico de escravos<em>, <\/em>1807-1869. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>9<\/sup><\/strong> Padre Anchieta, em 1584, j\u00e1 mencionava a exist\u00eancia de \u201cin\u00fameras fazendas ba\u00eda a dentro e tr\u00eas engenhos\u201d na regi\u00e3o, e, nos anos seguintes, chegaram a ser anotados 120 engenhos em torno da Ba\u00eda de Guanabara, mostrando a relev\u00e2ncia do a\u00e7\u00facar para o desenvolvimento local. Cf. ABREU, Maur\u00edcio de Almeida. Um quebra-cabe\u00e7a (quase) resolvido: os engenhos da capitania do Rio de Janeiro, s\u00e9culos XVI e XVII. <em>Scripta Nova:<\/em> revista electr\u00f3nica de geograf\u00eda y ciencias sociales, Barcelona, X, v. 218, 2006.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>10<\/sup><\/strong> ANDRADE, P. L. T. <em>Sambaquis no litoral do Rio de Janeiro:<\/em> um olhar sobre a paisagem pr\u00e9-colonial. Tese (Doutorado em Arqueologia), Museu Nacional\/UFRJ, 2018.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>11<\/sup><\/strong> Os sambaquieiros foram diferentes grupos ind\u00edgenas, n\u00f4mades ou semin\u00f4mades, que n\u00e3o praticavam agricultura ou domestica\u00e7\u00e3o de animais e habitaram o litoral brasileiro durante 4 mil a 1800 anos AP. Antes do Presente, que tem como refer\u00eancia o ano de 1950 d. C., data aproximada da t\u00e9cnica de radiocarbono usada para datar mat\u00e9rias org\u00e2nicas antigas. Equivale a 2050 anos Antes de Cristo e 150 Depois de Cristo.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>12<\/sup><\/strong> ARA\u00daJO, Jos\u00e9 de Souza Azevedo Pizarro e. <em>Mem\u00f3rias hist\u00f3ricas do Rio de Janeiro e das prov\u00edncias anexas \u00e0 jurisdi\u00e7\u00e3o do vice-rei do Estado do Brasil<\/em>. Publicado originalmente em 1820 (e reeditado em 1945). A informa\u00e7\u00e3o espec\u00edfica sobre a Capela de Nossa Senhora de Nazareth na fazenda de Manuel Ferreira Feital pode ser encontrada no volume 3, p\u00e1ginas 156-157, conforme referenciado em pesquisas geneal\u00f3gicas sobre a fam\u00edlia Feital. Dispon\u00edvel em: <a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"https:\/\/familiafeital.blog.br\/arvore\/790.html\" target=\"_blank\">https:\/\/familiafeital.blog.br\/arvore\/790.html<\/a>. Acesso em: ago. 2025.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>13<\/sup><\/strong> Segundo conversa com a artista Gabi Bandeira, idealizadora do projeto aGradim em parceria com pescadores de S\u00e3o Gon\u00e7alo, que esteve no dia do cortejo no Quilombo do Feital.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>14<\/sup><\/strong> Um termo de Yakuy Tupinamb\u00e1, parceira do Floresta Cidade no projeto do Laborat\u00f3rio de Inova\u00e7\u00e3o Ancestral, dos Tupinamb\u00e1 de Oliven\u00e7a, sul da Bahia.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>15<\/sup><\/strong> Trabalho do artista Ot\u00e1vio Avancini, parceiro constante dos cortejos da Companhia de Myst\u00e9rios.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>16<\/sup><\/strong> A Companhia, nesses \u00faltimos anos, est\u00e1 desenvolvendo o Auto da Guanabara, o que tamb\u00e9m nos estimula a fazer esse processo de di\u00e1logo com a ba\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>17<\/sup><\/strong> O termo \u201cretomada\u201d vem sendo usado amplamente pelo movimento ind\u00edgena no Brasil.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>18<\/sup><\/strong>  Antes da exist\u00eancia do Floresta Cidade, a Terceira Margem, arquiteturas e singularidades, escrit\u00f3rio idealizado igualmente por Iazana Guizzo, j\u00e1 tinha uma parceria com a Companhia de Myst\u00e9rios e Novidades e est\u00e1vamos articulando a constru\u00e7\u00e3o de uma biblioteca comunit\u00e1ria no Amap\u00e1 junto com cantos populares.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>19<\/sup><\/strong> GLEISER, Marcelo.<em> O despertar do universo consciente: <\/em>um manifesto para o futuro da humanidade<em>.<\/em> Rio de Janeiro: Record, 2024.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>20<\/sup><\/strong> A caminhonete havia sido emprestada pela produtora Guerrilha da Paz, outro grande parceiro do Floresta Cidade e da Companhia de Myst\u00e9rios e Novidades que foi fundamental para conseguirmos executar esse trabalho.<\/p>\n\n\n\n<p><strong><sup>21<\/sup><\/strong> Conceito de lugar para os Yanomami.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Desperto com a Guanabara: uma conversa, um cortejo, uma coroa para Iemanj\u00e1 Cesar Oiticica Filho (fotografia)Iazana Guizzo (texto) Era um dia de sol em janeiro de 2025 nos fundos da [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"portfolio-tags":[],"portfolio-category":[146],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio\/4607"}],"collection":[{"href":"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-json\/wp\/v2\/types\/portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4607"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4607"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio-tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio-tags?post=4607"},{"taxonomy":"portfolio-category","embeddable":true,"href":"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/7\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio-category?post=4607"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}