{"id":591,"date":"2021-03-13T19:23:26","date_gmt":"2021-03-13T22:23:26","guid":{"rendered":"http:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/6\/?post_type=portfolio&p=591"},"modified":"2021-04-28T18:29:00","modified_gmt":"2021-04-28T21:29:00","slug":"seamus-mcguiness","status":"publish","type":"portfolio","link":"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/6\/portfolio\/seamus-mcguiness\/","title":{"rendered":"Lived Lives: Conversas e jornadas sobre suic\u00eddio de jovens irlandeses"},"content":{"rendered":"\n
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Seamus McGuinness. 21g<\/em>, instala\u00e7\u00e3o, 2003. Foto: Marcus Conunahan.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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Lived Lives<\/em>: Conversas e jornadas sobre suic\u00eddio de jovens irlandeses. Entrevista com Seamus McGuinness<\/h2>\n\n\n\n

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Estigma: \u201csinal de inaceitabilidade social: a vergonha ou desonra ligada a algo considerado socialmente inaceit\u00e1vel\u201d<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

(Oxford English Dictionary<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

Embora envolto em segredo, vergonha e exclu\u00eddo do debate p\u00fablico, o suic\u00eddio est\u00e1 lamentavelmente presente. Estat\u00edsticas crescentes em todo o mundo, especialmente em rela\u00e7\u00e3o aos jovens, fazem com que esse assunto precise ser discutido com urg\u00eancia. No entanto, como abordar essas mem\u00f3rias dolorosas e conversas necess\u00e1rias em meio a estigmas sociais desafiadores? Nesta entrevista, o artista Seamus McGuinness discute sua obra<\/em> Lived Lives [N.T. Em portugu\u00eas, Vidas Vividas], um projeto de arte colaborativa em andamento que vai al\u00e9m das estat\u00edsticas para capturar hist\u00f3rias de jovens que perderam a vida por suic\u00eddio na Irlanda.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Lived Lives come\u00e7ou como uma plataforma de pesquisa interdisciplinar em 2005 entre o artista e cientista Kevin Malone, professor de psiquiatria do Hospital Universit\u00e1rio de St. Vincent\/University College Dublin (UCD), e acabou por conferir a Seamus McGuinness um PhD em 2010 pela Faculdade de Medicina, UCD. Desenvolvida junto com a Pesquisa Suic\u00eddios na Irlanda, conduzida por Malone, Lived Lives se conectou a 104 fam\u00edlias irlandesas de luto devido a suic\u00eddio entre os anos de 2003 a 2008, ouvindo ativamente suas hist\u00f3rias, contadas \u00e0 mesa da cozinha de lares em toda a Irlanda. A exposi\u00e7\u00e3o resultante, com base em objetos doados e retratos de pessoas que se foram por suic\u00eddio, bem como obras de arte feitas por Seamus McGuinness passou por v\u00e1rios locais em todo o pa\u00eds, estimulando conversas, eventos e discuss\u00f5es na sociedade. Usando m\u00e9todos de pesquisa inovadores fundamentados em processos altamente colaborativos e abertos \u00e0 sociedade, o projeto usou a arte como um agente e\/afetivo para envolver fam\u00edlias de luto, coletividades alargadas e o p\u00fablico em geral em conversas a respeito de um assunto muito sens\u00edvel e estigmatizado.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Em entrevista perto de sua casa em Ballyvaughan, Burren, no Condado de Clare, na Irlanda, em 7 de julho de 2017, e recentemente por e-mail\/Skype para atualizar novas edi\u00e7\u00f5es do projeto para os fins desta publica\u00e7\u00e3o, Seamus discute sua jornada desde seu trabalho como artista t\u00eaxtil at\u00e9 \u00e0 pr\u00e1tica art\u00edstica socialmente engajada e de profunda complexidade de v\u00e1rios anos na qual ele agora est\u00e1 imerso e os paralelos valiosos entre sua atividade anterior com tecido e a atual de tecer conversas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Coeditores: <\/em>Helen O\u2019Donoghue, Jessica Gogan e Luiz Guilherme Vergara<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jessica Gogan<\/strong><\/em> – Voc\u00ea pode nos contar sobre sua jornada de artista t\u00eaxtil a seu trabalho de pr\u00e1tica social?<\/p>\n\n\n\n

Seamus McGuinness<\/strong><\/em> – Tecido n\u00e3o \u00e9 algo novo para mim; fez parte da minha inf\u00e2ncia. Fui criado na Pen\u00ednsula Inishowen, North Donegal, na Irlanda, em um vilarejo chamado Fahan. Era uma regi\u00e3o oper\u00e1ria perto da fronteira com Derry. Uma das principais ind\u00fastrias em North Donegal naquela \u00e9poca era a t\u00eaxtil, especialmente a fabrica\u00e7\u00e3o de camisas. Homens e mulheres trabalhavam no setor t\u00eaxtil. Os t\u00eaxteis estavam em todos os lugares. Fui para a faculdade de artes de 1982 a 1986 no GMIT (Instituto de Tecnologia Galway-Mayo), e meu treinamento inicial em artes para obter meu diploma principal foi em design t\u00eaxtil, que consiste na explora\u00e7\u00e3o da fabrica\u00e7\u00e3o de tecidos e sua aplica\u00e7\u00e3o ao mundo. Foi um treinamento muito t\u00e9cnico, com \u00eanfase na produ\u00e7\u00e3o t\u00e9cnica de tecido. Ent\u00e3o, conheci de fato as possibilidades f\u00edsicas do tecido. Esse treinamento ainda \u00e9 evidente no meu trabalho. Mas agora penso no tecido tanto como um material f\u00edsico quanto como uma ferramenta conceitual e tenho muito interesse na capacidade do tecido de se comunicar com as pessoas e a sociedade em geral. O tecido e o corpo humano t\u00eam uma materialidade muito similar: corta-se o tecido, corta-se a pele, costura-se o tecido, costura-se a pele, mancha-se o tecido e pode-se tamb\u00e9m manchar seres humanos. Uma mancha no tecido \u00e9 bem vis\u00edvel. Por\u00e9m, se considerarmos o estigma como uma mancha na sociedade, ele \u00e9 invis\u00edvel, n\u00e3o se pode ver o estigma. O estigma \u00e9 mais sentido do que visto.<\/p>\n\n\n\n

Ao me formar em 1986, como a maioria de meus contempor\u00e2neos na \u00e9poca, passei um ano em Nova York, depois voltei para casa e trabalhei como professor em Dublin. Ao me mudar para Burren, no Condado de Clare, no oeste da Irlanda, em 1991, com minha fam\u00edlia rec\u00e9m criada, fundei um est\u00fadio t\u00eaxtil e uma galeria aqui em Ballyvaughan. Naquela \u00e9poca, minha atividade era muito espec\u00edfica do local, atuando no mercado comercial. Trabalhei em colabora\u00e7\u00e3o com arquitetos produzindo pe\u00e7as t\u00eaxteis de parede em grandes dimens\u00f5es, concebidas e produzidas especificamente para edif\u00edcios p\u00fablicos e privados. Essas foram pe\u00e7as de cria\u00e7\u00e3o muito f\u00edsica. Um exemplo \u00e9 a obra Rivers<\/em>, 1998, encomendada para a Sede da Avonmore Diaries, em Kilkenny.<\/p>\n\n\n\n

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Seamus McGuinness. Rivers<\/em>, 2,5 x 4,1 metros, 1998. Encomendado para a Sede da Avonmore Dairies, em Kilkenny, na Irlanda. Foto: Seamus McGuinness.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Minha nova casa na \u00e9poca, conhecida como Burren \u2013 o nome vem do irland\u00eas \u201cboireann<\/em>\u201d, que significa \u201cgrande rocha\u201d \u2013 para aqueles que n\u00e3o est\u00e3o familiarizados com essa paisagem incomum, \u00e9 uma regi\u00e3o de grande interesse ambiental dominada por colinas de calc\u00e1rio da era glacial. (Para obter mais informa\u00e7\u00f5es, acesse https:\/\/www.burrennationalpark.ie\/).<\/p>\n\n\n\n

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A paisagem de Burren, 14 de julho de 2020. Fotos: Seamus McGuinness.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Inspirado por essa paisagem, fiz uma s\u00e9rie de obras em grande dimens\u00f5es feitas com milhares de pe\u00e7as de tecidos fr\u00e1geis pintados \u00e0 m\u00e3o. Para mim, essas obras se referiam \u00e0 conex\u00e3o simbi\u00f3tica entre a paisagem rural e a humanidade. Elas expressavam o contraste entre a vastid\u00e3o da paisagem de Burren e a pr\u00f3pria fragilidade dessa paisagem na vida contempor\u00e2nea. A s\u00e9rie tamb\u00e9m refletiu as hist\u00f3rias da fabrica\u00e7\u00e3o de tecidos. Elas foram costuradas umas \u00e0s outras de forma muito intensa; foram pe\u00e7as de cria\u00e7\u00e3o muito f\u00edsica. Eu queria explorar a materialidade do tecido e as hist\u00f3rias da fabrica\u00e7\u00e3o para investigar nossa rela\u00e7\u00e3o com a paisagem em que vivemos.<\/p>\n\n\n\n

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Seamus McGuinness. The Big Burren<\/em>, 2,7 x 4,2 metros, 1993. Foto: Seamus McGuinness.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

No final da d\u00e9cada de 1990, a morte de meus pais com intervalo de seis meses entre uma e outra abriu meus olhos para a minha pr\u00f3pria mortalidade. Foi minha primeira experi\u00eancia com a morte de um parente pr\u00f3ximo, e perd\u00ea-los me afetou profundamente. Nesse per\u00edodo, houve uma mudan\u00e7a marcante nas minhas pr\u00e1ticas art\u00edsticas. Essa experi\u00eancia alterou minha forma de pensar, deixando de lado preocupa\u00e7\u00f5es f\u00edsicas e priorizando as mais ef\u00eameras. Isso me levou a questionar minha pr\u00e1tica e a me interessar por toda a quest\u00e3o de g\u00eanero na confec\u00e7\u00e3o de tecidos. Historicamente, o uso de tecidos na cria\u00e7\u00e3o de arte foi uma atividade muito feminina. A partir da d\u00e9cada de 1960, algumas das grandes artistas feministas usaram poderosamente roupas femininas para descrever quest\u00f5es femininas muito complexas de sua \u00e9poca. Ent\u00e3o, eu passei a procurar intencionalmente algo em que eu pudesse usar e subverter essa hist\u00f3ria e fui em busca de um assunto que preocupasse os jovens do sexo masculino da sociedade irlandesa contempor\u00e2nea. Relembrando as camisas brancas da minha inf\u00e2ncia, comecei a desconstruir a camisa masculina branca e, em especial, o colarinho da camisa, que \u00e9 um s\u00edmbolo da conformidade masculina. Foi nessa \u00e9poca em que me deparei pela primeira vez com as estat\u00edsticas de suic\u00eddio de homens jovens. Em 2003, por exemplo, de acordo com as estat\u00edsticas do governo, 92 jovens entre 18 e 25 anos morreram por suic\u00eddio na Irlanda. Fiz ent\u00e3o mais de 92 colarinhos de camisa, cada um pesando 21g<\/em>, o chamado peso m\u00edtico da alma. (Ver Figs. 1 e 4) Instalei mais de 92 porque na \u00e9poca eu suspeitava \u2013 e agora eu sei \u2013 que, devido ao estigma em torno do suic\u00eddio, outras mortes n\u00e3o teriam sido registradas como suic\u00eddio, mas como morte acidental.<\/p>\n\n\n\n

Jessica<\/em> – <\/strong>O peso m\u00edtico da alma? De onde vem isso?<\/p>\n\n\n\n

Seamus<\/em><\/strong> – Em 1901, um americano, Dr. Donald MacDougall, de Massachusetts, queria provar que havia uma diferen\u00e7a de peso entre um corpo pesado vivo pouco antes de morrer e um corpo pesado logo ap\u00f3s a morte. Ele fez um estudo pesando corpos em uma m\u00e1quina acoplada \u00e0 cama do paciente logo antes e depois da morte. Aparentemente, havia uma diferen\u00e7a entre os dois pesos de \u201ctr\u00eas quartos de on\u00e7a\u201d ou \u201centre 19 e 21 gramas\u201d, que foi considerada como o peso da alma; suas descobertas foram publicadas em 1907. No entanto, apesar do entusiasmo dele em provar que essa massa corporal inexplic\u00e1vel era o peso da alma, os resultados s\u00e3o duvidosos. Nunca foi feita uma repeti\u00e7\u00e3o do experimento, mas a ideia rom\u00e2ntica de que a alma poderia ter peso permanece.1<\/sup> \u00c9 uma hist\u00f3ria um tanto m\u00edtica, mas como artista, fazer unidades repetidas para uma instala\u00e7\u00e3o art\u00edstica me deu uma esp\u00e9cie de estrutura arquitet\u00f4nica para fazer os fragmentos. Ent\u00e3o, esse trabalho virou a instala\u00e7\u00e3o 21g<\/em>, 2003. Com medida de cerca de 3 metros x 5 metros, os colarinhos foram instalados em alturas diferentes para indicar os diversos corpos ausentes. A instala\u00e7\u00e3o dos colarinhos de camisas \u00e9 reformulada e remodelada de acordo com cada local em que \u00e9 exibida. A realiza\u00e7\u00e3o de 21g <\/em>em 2003 coincidiu com o encerramento da \u00faltima f\u00e1brica de produ\u00e7\u00e3o de camisas em Donegal. Como disse, essas f\u00e1bricas eram grandes empregadoras, eram verdadeiras comunidades, onde trabalharam gera\u00e7\u00f5es, muitas vezes fam\u00edlias inteiras. Quando fecharam, comunidades inteiras perderam mais do que um emprego, pois era muitas vezes sua identidade coletiva, seu modo de vida.<\/p>\n\n\n\n

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Seamus McGuinness. 21g \u2013 Making Stigma Visible<\/em>, Centro Cultural Regional, Letterkenny, 2018. Foto: Robert Ellis.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Esse contexto de perdas e a experi\u00eancia de fazer 21g<\/em> motivaram a busca por outras refer\u00eancias. Mas, na verdade, n\u00e3o consegui encontrar muita coisa. O suic\u00eddio era na \u00e9poca \u2013 e ainda \u00e9 \u2013 muito estigmatizado. Os irlandeses n\u00e3o gostam de falar sobre isso. Adoramos n\u00e3o dar nomes \u00e0s coisas. C\u00e2ncer sempre foi o Grande C, como se n\u00e3o pud\u00e9ssemos falar a palavra. Ainda n\u00e3o dizemos a palavra \u201csuic\u00eddio\u201d por medo. Antes de tudo, o ato de se matar era um pecado na sociedade irlandesa. Em Ulysses<\/em>, [James] Joyce escreve sobre o suic\u00eddio. As pessoas eram enterradas fora da igreja, as \u201cpobres almas\u201d, como diriam, e nos velhos tempos, costumava-se cravar estacas nos cora\u00e7\u00f5es das v\u00edtimas. Enfim, ao pesquisar, eu descobri uma confer\u00eancia em Dublin chamada \u201cNovas Dimens\u00f5es: Abordagens sobre o suic\u00eddio\u201d. Ent\u00e3o, decidi que iria l\u00e1 como parte de minha pesquisa, e foi onde conheci Kevin Malone, que \u00e9 professor de psiquiatria em University College Dublin e no Hospital Universit\u00e1rio de St. Vincent, em Dublin, e \u00e9 especializado em estudos sobre suic\u00eddio. Mostrei a ele algumas imagens de 21g<\/em>, e come\u00e7amos a conversar. Em seguida, fizemos algumas palestras p\u00fablicas juntos para sondar o terreno e tamb\u00e9m para falar. O Kevin havia iniciado a Pesquisa Suic\u00eddios na Irlanda, que deveria adotar uma abordagem psicobiogr\u00e1fica e tinha como objetivo entrevistar pessoas que haviam perdido parentes por suic\u00eddio, e eu me juntei a ele nessa pesquisa. A plataforma de pesquisa inicial que Kevin e eu estabelecemos atuava em torno de interesses comuns de pesquisa e foi situada inicialmente fora de qualquer estrutura institucional. Posteriormente, no entanto, foi inclu\u00edda dentro de um contexto institucional quando, em 2006, fui indicado como Acad\u00eamico Ad Astra em Estudos de Suic\u00eddio no Departamento de Psiquiatria e Pesquisa em Sa\u00fade Mental (UCD\/SVUH), [situando] exclusivamente o que se tornaria o projeto Lived Lives <\/em>como um PhD de pr\u00e1tica art\u00edstica dentro de uma Faculdade de Medicina. Assim, a pr\u00e1tica art\u00edstica que surgiria seria aquela em que o tecido, tanto na sua forma material quanto conceitual, responderia e operaria pragmaticamente dentro desse contexto m\u00e9dico. Logicamente, \u00e9 incomum para uma faculdade de medicina fundamentada em abordagens e an\u00e1lises de imparcialidade objetiva, considerada universal e emp\u00edrica, receber um PhD conduzido por pr\u00e1tica art\u00edstica movida em geral por interesse pessoal e hermen\u00eautica experiencial. No caso, Lived Lives <\/em>possibilitou pontos saud\u00e1veis de tens\u00e3o entre as abordagens art\u00edsticas e cient\u00edficas que, por sua vez, produziram novos espa\u00e7os de conhecimento e compreens\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Entrevistamos 104 fam\u00edlias em toda a Irlanda ao longo de dois anos e, o que \u00e9 muito importante, \u00e0 mesa da cozinha de suas pr\u00f3prias casas. A ideia predominante na \u00e9poca era lev\u00e1-los para o hospital, mas eu tinha plena consci\u00eancia de que as institui\u00e7\u00f5es haviam frustrado muitas dessas pessoas e que elas ficariam mais confort\u00e1veis em suas casas. Ent\u00e3o, colocamos pequenos an\u00fancios nos jornais locais gratuitos de todo o pa\u00eds, simplesmente informando a natureza do estudo e pedindo \u00e0queles que haviam perdido algu\u00e9m recentemente por suic\u00eddio entre os anos de 2003 a 2008 para ligar para o escrit\u00f3rio de pesquisa se quisessem compartilhar sua perda e n\u00f3s ir\u00edamos ouvir sua hist\u00f3ria. Achamos que conseguir\u00edamos a participa\u00e7\u00e3o de 20 fam\u00edlias, mas conseguimos 104. Foram anos muito cansativos. Dirigimos muito. Foi uma pesquisa em toda a Irlanda e, por isso, viajamos por toda a ilha. Decidimos fazer uma entrevista por dia. Algumas duravam uma hora; outras, quatro ou cinco horas. Se algu\u00e9m chegou a pegar o telefone para nos ligar, sent\u00edamos que precis\u00e1vamos estar dispon\u00edvel para ajudar essa pessoa e acompanh\u00e1-la. Portanto, tom\u00e1vamos muito cuidado com o in\u00edcio da entrevista, mas sempre terminava quando as pr\u00f3prias fam\u00edlias a terminavam. Em seguida, ap\u00f3s a concord\u00e2ncia e a assinatura dos formul\u00e1rios oficiais de \u201cConsentimento Informado\u201d, que cientificavam os participantes sobre a natureza e os par\u00e2metros da pesquisa, eu dizia para as fam\u00edlias participantes doarem algo pertencente ao ente falecido. Muitas fam\u00edlias doaram objetos do quarto de seus filhos, mas a maior parte me deu o nome e uma fotografia, revelando a identidade. Isso gerou um problema na Faculdade de Medicina porque o anonimato e a confidencialidade s\u00e3o os pilares da pesquisa m\u00e9dica, e todo projeto que se origine de um hospital ou universidade precisa da aprova\u00e7\u00e3o do Comit\u00ea de \u00c9tica.<\/p>\n\n\n\n

Criados na d\u00e9cada de 1960, os Comit\u00eas de \u00c9tica e M\u00e9dicos tinham o objetivo de proteger o bem-estar das pessoas que participavam de pesquisas m\u00e9dicas. Tivemos que submeter o projeto tr\u00eas vezes at\u00e9 conseguirmos a autoriza\u00e7\u00e3o. Como todos os projetos de pesquisa dentro da faculdade de medicina, Lived Lives<\/em> estava no \u00e2mbito de compet\u00eancia desse \u00f3rg\u00e3o governamental. A autoriza\u00e7\u00e3o para incluir a identidade na pesquisa foi recusada duas vezes, principalmente devido a preocupa\u00e7\u00f5es com a ang\u00fastia da fam\u00edlia extensa ou distante causada pela exposi\u00e7\u00e3o da identidade do ente querido falecido em uma exposi\u00e7\u00e3o p\u00fablica. Em resposta, o processo de Lived Lives<\/em> foi ajustado de forma a contemplar exposi\u00e7\u00f5es privadas e envolvimento da fam\u00edlia extensa ou distante no desenvolvimento do trabalho antes de qualquer exibi\u00e7\u00e3o p\u00fablica. Foi estabelecido nos protocolos de trabalho que as fam\u00edlias participantes poderiam retirar qualquer coisa ou tudo em qualquer est\u00e1gio do processo sem julgamento ou censura. Uma voz importante nesse \u201coficialismo\u201d veio de uma integrante de uma das fam\u00edlias participantes que se dirigiu ao Comit\u00ea em nossa quarta tentativa de receber aprova\u00e7\u00e3o. Ela alegou seu direito de autorizar o uso das imagens e objetos de sua propriedade em nossa pesquisa e, basicamente, como os pr\u00f3prios sujeitos da pesquisa n\u00e3o se dirigem a esses comit\u00eas, foi dado a ela um caminho para se dirigir pessoalmente ao Comit\u00ea de \u00c9tica e Pesquisa M\u00e9dica. Foi ent\u00e3o autorizada a inclus\u00e3o de imagens e outros objetos que revelassem a identidade, se as fam\u00edlias assim desejassem. Uma s\u00e9rie de instala\u00e7\u00f5es de arte em andamento foi feita a partir dessas doa\u00e7\u00f5es, que foram inicialmente apresentadas \u00e0s fam\u00edlias para envolvimento privado, reflex\u00e3o e feedback. \u00c9 importante ressaltar que, como as fam\u00edlias estavam presentes e ativas nas obras de arte que surgiam, o ato de ouvir se tornou algo intr\u00ednseco ao projeto e a conversa que fluiu durante o processo criativo foi valorizada tanto quanto a realiza\u00e7\u00e3o e a apresenta\u00e7\u00e3o de obras f\u00edsicas. As instala\u00e7\u00f5es de arte em desenvolvimento foram apresentadas pela primeira vez \u00e0s fam\u00edlias em 2009. Demoramos quase duas semanas para garantir que cada fam\u00edlia pudesse ver em privado os trabalhos a serem apresentados, de acordo com o que ficou conhecido como os protocolos de Lived Lives<\/em>.<\/p>\n\n\n

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