{"id":61,"date":"2021-03-08T16:50:58","date_gmt":"2021-03-08T19:50:58","guid":{"rendered":"http:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/6\/?page_id=61"},"modified":"2025-10-07T14:57:29","modified_gmt":"2025-10-07T17:57:29","slug":"caroline-gausden","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/institutomesa.org\/revistamesa\/edicoes\/6\/caroline-gausden\/","title":{"rendered":"Recusas, resist\u00eancia e acolhimento alternativo: Artistas, pr\u00e1ticas queer e Glasgow Women\u2019s Library"},"content":{"rendered":"\n
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Imagem do po\u00e7o do elevador da GWL, 2019. Cr\u00e9dito: GWL.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Recusas, resist\u00eancia e acolhimento alternativo: Artistas, pr\u00e1ticas queer e Glasgow Women\u2019s Library<\/h2>\n\n\n\n

Caroline Gausden<\/h4>\n\n\n\n

N\u00e3o existe uma casa conceitual n\u00e3o amea\u00e7ada e n\u00e3o amea\u00e7adora para o conceito da origem gay. Ent\u00e3o, com ainda mais raz\u00e3o, temos que manter nossa compreens\u00e3o da origem gay, da reprodu\u00e7\u00e3o cultural e material gay, plural, multicapilarizada, vigilante, respeitosa e infinitamente valorizada.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Eve Kosofsky Sedgwick, Epistemology of the Closet<\/em>1<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Casas diferentes <\/h3>\n\n\n\n

Quando comecei a pensar a respeito deste artigo, imaginei que estaria escrevendo na Glasgow Women\u2019s Library [Biblioteca de Mulheres] de Glasgow (GWL), onde trabalho atualmente como Agente de Desenvolvimento respons\u00e1vel por oferecer suporte a uma s\u00e9rie de elementos de intersec\u00e7\u00e3o do trabalho da GWL relativos a programa\u00e7\u00e3o, curadoria, parcerias e participa\u00e7\u00e3o. Embora o edif\u00edcio da GWL esteja situado em Glasgow, trabalhamos em toda a Esc\u00f3cia, realizando eventos com parceiros e em diversos locais rurais e urbanos, de festivais culturais a escolas e pris\u00f5es. Muito mais do que uma biblioteca, a GWL \u00e9 o \u00fanico museu credenciado dedicado \u00e0 hist\u00f3ria da mulher em todo o Reino Unido, com materiais arquiv\u00edsticos e museol\u00f3gicos que fazem dela uma Cole\u00e7\u00e3o de Import\u00e2ncia Nacional Reconhecida. Essas caracter\u00edsticas e muitos outros pr\u00eamios e condecora\u00e7\u00f5es significam que o alcance da biblioteca \u00e9 cada vez mais internacional, com pessoas de todo o mundo vindo visitar a cole\u00e7\u00e3o, al\u00e9m de exposi\u00e7\u00f5es e eventos abertos a todos os interessados em aprender sobre a hist\u00f3ria e a criatividade das mulheres. <\/p>\n\n\n\n

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    Imagem de dentro do espa\u00e7o da biblioteca principal, 2019.<\/div><\/div><\/li>\n
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    Evento dentro da biblioteca principal, 2019.<\/div><\/div><\/li>\n
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    Imagem da fachada frontal da GWL, 2019 .<\/div><\/div><\/li>\n
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    Vista do reposit\u00f3rio do acervo.<\/div><\/div><\/li>\n
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    Minha tarefa neste artigo ser\u00e1 trazer algumas perspectivas a respeito de como a GWL, como um espa\u00e7o h\u00edbrido, responde ao apelo da MESA para examinar o oculto na sociedade contempor\u00e2nea.  Apresentando como uma casa nova e idiossincr\u00e1tica para pr\u00e1ticas criativas m\u00faltiplas, espero que, ao explorar a GWL como uma casa alternativa, um conjunto de pr\u00e1ticas feministas de acolhimento se revele, pr\u00e1ticas que tornam vis\u00edvel o trabalho de hospitalidade, ao honr\u00e1-la enquanto reconhecem algumas de suas hist\u00f3rias violentas. <\/p>\n\n\n\n

    Em vez de escrever de dentro do espa\u00e7o da biblioteca e de suas exposi\u00e7\u00f5es e cole\u00e7\u00f5es, tenho feito essa reflex\u00e3o em momentos de pausa, longe de seus espa\u00e7os f\u00edsicos, enquanto todos n\u00f3s experienciamos novas condi\u00e7\u00f5es de vida em meio a uma pandemia. Vou aproveitar essa pausa como uma deixa para interromper minha escrita e, antes de mais nada, tentar reconhecer a mudan\u00e7a na minha pr\u00f3pria rela\u00e7\u00e3o com a GWL. Antes de fazer parte da equipe, fui uma pesquisadora e estudante de artes \u2013 tendo trabalhado em institui\u00e7\u00f5es de arte, escola de arte e universidade \u2013 que procurava intuitivamente conhecimentos que n\u00e3o tinha conseguido encontrar em institui\u00e7\u00f5es nas quais eu n\u00e3o me via nem me sentia vista, exceto pelas professoras com vis\u00e3o feminista, \u00e0s quais sou muito grata. Foi preciso entrar no espa\u00e7o alternativo da GWL para perceber e reposicionar essa invisibilidade como algo diferente de um modelo inevit\u00e1vel. Acima de tudo o que enumerei na introdu\u00e7\u00e3o (eventos, exposi\u00e7\u00f5es, materiais de acervo, livros etc.), a GWL proporcionou um espa\u00e7o para a pr\u00e1tica de uma escuta profunda. Devido a essa caracter\u00edstica, a GWL passou a ser mais uma casa do que um local de trabalho. Nela, compartilho uma pr\u00e1tica de acolhimento com muitas outras que, tendo chegado \u00e0 GWL em diferentes momentos, passaram a se sentir igualmente conectadas. Por meio desse sentimento de estar em casa<\/em>, pude come\u00e7ar a reconhecer e articular at\u00e9 que ponto me sentia desconfort\u00e1vel e desconsiderada em outros ambientes institucionais e a entender que se eu me sentia assim sendo uma mulher cis branca, privilegiada por ter acesso ao ensino superior, outras certamente sentiam o mesmo e de forma ainda mais intensa.<\/p>\n\n\n\n

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      Antes de Women in Profile<\/i> da GWL, 1987.<\/div><\/div><\/li>\n
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      Cartaz de Castlemilk Womanhouse de Julie Roberts, 1990.<\/div><\/div><\/li>\n
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      Dentro das instala\u00e7\u00f5es da GWL em Garnethill, 1992.<\/div><\/div><\/li>\n
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      Adele Patrick, Sue John e Kate Henderson em Trongate 109, a segunda casa da GWL.<\/div><\/div><\/li>\n
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      A primeira casa da GWL em Garnethill, Glasgow 1991.<\/div><\/div><\/li>\n
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      Julie Roberts, 1990.<\/div><\/div><\/li>\n <\/ul>\n <\/div>\n \n <\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

      A hist\u00f3ria do espa\u00e7o de escuta que \u00e9 a Glasgow Women\u2019s Library remonta a 1990, um momento em que Glasgow estava sendo reconhecida como Cidade Europeia da Cultura. Algumas artistas, incluindo Adele Patrick, cofundadora da biblioteca, estavam preocupadas com o fato de que essa vis\u00e3o de uma cidade criativa seria, sem uma interven\u00e7\u00e3o significativa, uma hist\u00f3ria apenas dos homens de Glasgow, no \u201cpadr\u00e3o branco e masculino\u201d.2<\/sup> Dessa preocupa\u00e7\u00e3o surgiu a iniciativa Women in Profile<\/em>, que teve como objetivo contar outras hist\u00f3rias, defendendo uma vis\u00e3o mais multifacetada da cultura. Women in Profile <\/em>incluiu o projeto de arte inovador Castlemilk Womanhouse<\/em>, que come\u00e7ou a criar um espa\u00e7o separado para as mulheres locais explorarem sua criatividade de forma colaborativa, convidando mulheres artistas a morarem perto delas em uma casa vazia longe do centro da cidade em Castlemilk, o maior conjunto habitacional da Europa na \u00e9poca e uma \u00e1rea de grande priva\u00e7\u00e3o. As artistas foram convidadas por meio de uma chamada aberta e selecionadas por mulheres locais de Castlemilk. Essa confian\u00e7a na capacidade das comunidades perif\u00e9ricas de estarem no centro das decis\u00f5es sobre cultura (em vez de serem simplesmente inclu\u00eddas posteriormente) \u00e9 importante. \u00c9 uma das diversas caracter\u00edsticas desse projeto que ainda s\u00e3o fundamentais para a GWL, ao lado do compromisso de proporcionar um espa\u00e7o seguro, separado das tarefas dom\u00e9sticas e de cuidado, para as mulheres explorarem sua criatividade e se relacionarem. Esse compromisso envolve a compreens\u00e3o das estruturas de suporte, muitas vezes invis\u00edveis, necess\u00e1rias para que as pessoas se sintam fortalecidas e encontrem sua voz. Paralelamente a isso, havia um entendimento de que a diversidade de perspectivas era vital (e uma confian\u00e7a no que a diversidade tem a dizer). Castlemilk era um espa\u00e7o de encontro heterog\u00eaneo para mulheres de diferentes classes sociais. Ao longo dos anos, esse anseio inicial por diversidade que buscou inicialmente trabalhar para al\u00e9m das divis\u00f5es de classe e g\u00eanero se expandiu, constituindo um valor central \u2013 ao lado da igualdade \u2013 que molda n\u00e3o apenas o espa\u00e7o da GWL, mas as ruas de sua cidade anfitri\u00e3 (que foram criativamente remapeadas atrav\u00e9s de diversos tours sobre a hist\u00f3ria das mulheres), e chega a alcan\u00e7ar ainda mais na forma de um programa nacional de engajamento.<\/p>\n\n\n\n

      Para mim, esse detalhe espec\u00edfico em uma hist\u00f3ria de inova\u00e7\u00f5es \u00e9 significativo, pois indica que o come\u00e7o da GWL foi liderado por artistas. As artistas fundadoras do projeto Castlemilk<\/em> \u2013 Rachel Harris, Julie Roberts e Cathy Wilkes \u2013 afirmaram que a criatividade existe al\u00e9m de um pequeno c\u00e2none de artistas e locais no centro da cidade. Elas trabalharam para desmistificar o processo criativo, revelando suas estruturas de suporte ocultas. Iniciar uma conversa franca a respeito do processo criativo foi um ato de coragem das artistas que participaram e que tamb\u00e9m estavam inseridas em um mundo art\u00edstico que n\u00e3o estava preparado para tratar a arte como um ato social. Uma das artistas fundadoras, Rachel Harris, colocou sua carreira em risco ao pedir a seus orientadores que considerassem Castlemilk<\/em> como parte de seu trabalho de final de curso. Eles responderam que aquilo n\u00e3o era arte, mas trabalho social. A\u00e7\u00f5es de artistas como Rachel Harris, Julie Roberts e Cathy Wilkes, bem como muitas outras que se juntaram a elas, abriram o caminho para uma compreens\u00e3o mais ampla da arte que floresce na cena art\u00edstica de Glasgow atualmente e para a conex\u00e3o com pr\u00e1ticas ativistas. Al\u00e9m desse projeto inovador, gostaria de mencionar mais um ato de coragem em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 hist\u00f3ria da GWL. Esses dois momentos v\u00e3o ajudar a estruturar uma reflex\u00e3o sobre o nosso trabalho atualmente, 30 anos depois, com destaque para uma exposi\u00e7\u00e3o recente que tratou dos atos pouco vis\u00edveis que tornam poss\u00edveis novas pr\u00e1ticas de acolhimento.<\/p>\n\n\n\n

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        P\u00f4ster do Manifesto Dyke do acervo l\u00e9sbico.<\/div><\/div><\/li>\n
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        Material de acervo l\u00e9sbico.<\/div><\/div><\/li>\n
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        Se\u00e7\u00e3o 28 ativismo.<\/div><\/div><\/li>\n
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        Kit de ferramentas do acervo l\u00e9sbico.<\/div><\/div><\/li>\n
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        Se\u00e7\u00e3o 28 camisetas ativistas da cole\u00e7\u00e3o.<\/div><\/div><\/li>\n <\/ul>\n <\/div>\n \n <\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

        Assumindo-se, apesar de tudo<\/h3>\n\n\n\n

        Em 1995, embora ainda fosse uma organiza\u00e7\u00e3o totalmente volunt\u00e1ria, a GWL se tornou guardi\u00e3 de uma cole\u00e7\u00e3o expressiva da hist\u00f3ria l\u00e9sbica ao decidir abrigar o Centro de Informa\u00e7\u00f5es e Acervo L\u00e9sbico nacional (LAIC), com sede em Londres, o qual estava correndo risco de fechar. Para o LAIC, era importante que a cole\u00e7\u00e3o permanecesse dentro de uma comunidade de pares para que as futuras usu\u00e1rias pudessem acessar e tirar for\u00e7a de seus materiais sem enfrentar muitas das barreiras que outros ambientes institucionais apresentam. Sue John, integrante da equipe da administra\u00e7\u00e3o s\u00eanior ao lado de Adele Patrick, descreve o processo de convencimento das organizadoras do LAIC de que havia l\u00e9sbicas em Glasgow, e Adele tamb\u00e9m se lembra de que l\u00e9sbicas volunt\u00e1rias foram levadas \u00e0s l\u00e1grimas ao desembalar os materiais que chegavam. Adele descreveu a ocasi\u00e3o como \u201cum assumir-se institucional\u201d e um \u201cato de coragem\u201d3<\/sup> em um momento em que os debates sobre a Se\u00e7\u00e3o 28, a lei que tornava ilegal a promo\u00e7\u00e3o de materiais homossexuais no Reino Unido, se acirravam. A Se\u00e7\u00e3o 28, parte da Lei do Governo Local de 1988, revogada pelo Parlamento Escoc\u00eas apenas em 2000 e pelo resto do Reino Unido em 2003, fez com que muitos grupos LGBTQI fechassem ou limitassem suas atividades e gerou muita hostilidade contra essas vozes marginalizadas no p\u00fablico e na imprensa. Apesar dessas hostilidades, a GWL seguiu adiante n\u00e3o apenas abrigando essa cole\u00e7\u00e3o importante, que ainda hoje representa mais de um ter\u00e7o do acervo, mas tamb\u00e9m colocando-a no centro do seu primeiro projeto financiado, Lips<\/em> (Lesbians in Peer Support)<\/em>, por entender, como observou Adele Patrick, que: \u201chavia um trabalho a ser feito para garantir que esse recurso de import\u00e2ncia nacional se tornasse pr\u00f3prio, fosse usado e passasse a ser uma fonte de orgulho para as mulheres jovens e para que as hist\u00f3rias empoderadoras encontradas em toda a cole\u00e7\u00e3o fossem libertadas”.4<\/sup><\/p>\n\n\n\n

        O LAIC tinha a op\u00e7\u00e3o de abrigar sua cole\u00e7\u00e3o em um contexto acad\u00eamico, muitas vezes tido como a escolha mais segura, mas a decis\u00e3o pela GWL refletiu um desejo de que o acervo permanecesse continuamente ativo em vez de ser retirado para se tornar hist\u00f3ria no sentido linear; distante e separado das quest\u00f5es do presente. A diferen\u00e7a \u00e9, ent\u00e3o, entre estar dentro do arm\u00e1rio ou fora dele, no mundo.<\/p>\n\n\n\n

        Conhecimentos enrustidos<\/h3>\n\n\n\n

        Essa sa\u00edda (do arm\u00e1rio) se coaduna com reflex\u00f5es recentes da estudiosa feminista Claire Hemmings sobre o que uma abordagem queer pode significar, n\u00e3o apenas para as hist\u00f3rias l\u00e9sbicas, mas tamb\u00e9m, de forma mais ampla, para as circunst\u00e2ncias sociais e pol\u00edticas em que nos encontramos. Em uma apresenta\u00e7\u00e3o online na Escola de Ver\u00e3o de Sexualidade da Universidade de Manchester, Claire pondera que as pr\u00e1ticas de cuidado e educa\u00e7\u00e3o da comunidade queer oferecidas em resposta \u00e0 crise do HIV devem ser reconsideradas \u00e0 luz das novas amea\u00e7as virais que est\u00e3o moldando o presente.5<\/sup> Ela menciona as diversas configura\u00e7\u00f5es familiares formadas pelas pessoas queer \u00e0 margem da sociedade com o intuito de tratar do v\u00edrus HIV em comunidades de cuidados em vez de faz\u00ea-lo por meio de restri\u00e7\u00f5es. Desafia, ent\u00e3o, a associa\u00e7\u00e3o do risco a pessoas e identidades no lugar de associ\u00e1-lo ao comportamento. Essas fam\u00edlias diversas s\u00e3o assim consideradas em compara\u00e7\u00e3o \u00e0 fam\u00edlia conservadora tida como um local de abrigo. Claire desconstr\u00f3i o chamado \u201cretorno \u00e0 fam\u00edlia\u201d como uma solu\u00e7\u00e3o que s\u00f3 funciona para uma minoria, excluindo muitas pessoas por ra\u00e7a, classe e g\u00eanero. Uma pequena lista de alguns dos exclu\u00eddos torna as desigualdades que estruturam a vida muito claras: pessoas queer que podem ter sido hostilizadas em fam\u00edlias tradicionais; comunidades de migrantes e refugiados; e mulheres e minorias \u00e9tnicas cujo trabalho mal pago e desvalorizado as mant\u00e9m no mundo e faz o mundo girar. Em resposta a essa situa\u00e7\u00e3o, Claire cita a escritora e te\u00f3rica queer Eve Kosofsky Sedgwick, que explora a met\u00e1fora do arm\u00e1rio como uma esp\u00e9cie de segredo conhecido da desigualdade posto \u00e0 vista de todos. Pelo arm\u00e1rio, desequil\u00edbrios de poder s\u00e3o negados por uma ignor\u00e2ncia constru\u00edda que possibilita a continuidade de pressupostos homof\u00f3bicos e racistas. Em oposi\u00e7\u00e3o a isso, Eve nos encoraja a desafiar essas nega\u00e7\u00f5es e a recusar-se a colocar o conhecimento sobre as desigualdades de volta no arm\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n

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        Protesto contra uma nova biblioteca de Lesbian Avengers, em The Pink Paper<\/em>, 1995. Cr\u00e9dito da foto: GWL.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

        A Se\u00e7\u00e3o 28 \u00e9 um exemplo de como essa ignor\u00e2ncia constru\u00edda foi aplicada por meio de pol\u00edticas p\u00fablicas. Como pode ser visto na hist\u00f3ria do Acervo L\u00e9sbico, \u00e9 tamb\u00e9m um exemplo de como a GWL atuou para cultivar muitas recusas a colocar esse conhecimento no arm\u00e1rio, n\u00e3o apenas priorizando o acesso com suporte \u00e0 cole\u00e7\u00e3o, mas pelo trabalho ativista, incluindo a cria\u00e7\u00e3o de uma filial em Glasgow de Lesbian Avengers, incluindo suas pr\u00f3prias vozes a esse acervo importante e indo contra a ideia de que um museu deveria ou poderia ser neutro.6<\/sup><\/p>\n\n\n\n

        Junto com as recusas, Eve tamb\u00e9m exalta as formas pelas quais as comunidades exclu\u00eddas criaram \u201cconhecimentos virais\u201d e \u201ccircuitos de intimidade\u201d alternativos por meio do cultivo de hist\u00f3rias compartilhadas que emocionam de formas diferentes (Hemmings after Sedgwick<\/em>, 2020).7<\/sup> A cole\u00e7\u00e3o LAIC da GWL n\u00e3o \u00e9 apenas valiosa objetivamente (o que ela \u00e9), mas ela n\u00e3o mant\u00e9m dist\u00e2ncia. Na contram\u00e3o das tradi\u00e7\u00f5es ocidentais de pensamento que defendem a objetividade, Adele Patrick afirma que se sentir palpavelmente afetada pela hist\u00f3ria, ser levada \u00e0s l\u00e1grimas por como\u00e7\u00e3o, talvez seja o tra\u00e7o mais valioso de um acervo. Por ser pessoalmente importante, a hist\u00f3ria parece passar a ser propriedade coletiva, a ser estimada. Tamb\u00e9m se afasta de um senso de autoridade singular que outras cole\u00e7\u00f5es t\u00eam \u00e0s vezes. Como o trabalho inicial em Castlemilk, que teve cocuradoria da comunidade, a cole\u00e7\u00e3o \u00e9 uma colabora\u00e7\u00e3o em constante evolu\u00e7\u00e3o, totalmente baseada em doa\u00e7\u00f5es de in\u00fameras pessoas e diferentes grupos de interesse. Assim, n\u00e3o pretende ser definitiva, mas, em vez disso, por ser multifacetada, ela tem uma caracter\u00edstica radicalmente aberta. As lacunas na representa\u00e7\u00e3o s\u00e3o reconhecidas livremente e aquelas que trazem conhecimento experiencial dessas lacunas s\u00e3o valorizadas e apoiadas para desenvolver novas facetas da cole\u00e7\u00e3o. Essa abordagem n\u00e3o \u00e9 apenas generativa, mas alinhada \u00e0s ideias de Eve Sedgwick sobre a sensa\u00e7\u00e3o de amea\u00e7a. Sentimentos fortes em rela\u00e7\u00e3o a uma cole\u00e7\u00e3o e o cultivo de muitas vozes dentro dela s\u00e3o duas formas extremamente produtivas de evitar amea\u00e7as existenciais.   <\/p>\n\n\n\n

        O trabalho de Eve Sedgwick sobre abordagens queer a respeito do conhecimento tamb\u00e9m \u00e9 extremamente \u00fatil, pois confere a conceitos como o arm\u00e1rio um significado mais amplo al\u00e9m da refer\u00eancia \u00e0 sexualidade. Revela a complexidade, afinidade e falta de igualdade que muitas vezes se escondem por tr\u00e1s de categorias bin\u00e1rias. A GWL usa essa abordagem queer al\u00e9m de seu trabalho como guardi\u00e3 de partes importantes da hist\u00f3ria LGBTQI. A perspectiva de Adele sobre a inclus\u00e3o traz isso. Considerando a narrativa dominante sobre a inclus\u00e3o, no sentido de que h\u00e1 comunidades dif\u00edceis de alcan\u00e7ar<\/em>, a GWL inverte isso ao sugerir que as comunidades chamadas marginais n\u00e3o s\u00e3o dif\u00edceis de alcan\u00e7ar, mas f\u00e1ceis de ignorar<\/em>. Al\u00e9m disso, quando a perspectiva dominante olha para elas, o que v\u00ea s\u00e3o categorias distintas de pessoas, m\u00e3es solteiras, minorias \u00e9tnicas, pessoas com defici\u00eancia, mas n\u00e3o indiv\u00edduos que t\u00eam necessidades complexas que se cruzam e um manancial de experi\u00eancias que podem ser libertadas. Desde o in\u00edcio, a GWL foi concebida e constru\u00edda em torno do aproveitamento dessas vozes diferentes e diversas. A facilidade de ignorar \u00e9 o segredo conhecido da desigualdade no setor museol\u00f3gico e cultural, no qual as ofertas culturais supostamente universais s\u00f3 encontram eco em uma minoria de pessoas. O trabalho \u00e1rduo de ouvir e abrir espa\u00e7o para que diferentes vozes contribuam para os espa\u00e7os culturais a partir de uma posi\u00e7\u00e3o de igualdade tem sido falho.<\/p>\n\n\n\n

        Interdepend\u00eancias <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

        Espera-se que, a partir dessa breve hist\u00f3ria, esteja claro que a GWL foi concebida de forma contracultural em torno da miss\u00e3o de tirar do arm\u00e1rio perspectivas diferentes e f\u00e1ceis de ignorar, e que a natureza inovadora da abordagem curatorial e arquiv\u00edstica da GWL est\u00e1 ligada \u00e0 sua hist\u00f3ria como um espa\u00e7o queer liderado por artistas. Nesse caso, o posicionamento queer da GWL se revela n\u00e3o apenas ao defender a sexualidade l\u00e9sbica em um momento repressivo, mas ao ir contra a corrente do conhecimento convencional sobre para quem \u00e9 a cultura e quem \u00e9 dif\u00edcil de alcan\u00e7ar de uma forma que revela as desigualdades ocultas nas quais se baseiam essas suposi\u00e7\u00f5es. Seguindo Eve e Claire, gostaria de analisar como essa abordagem queer \u00e9 uma perspectiva \u00fatil para, a partir dela, observar os experimentos art\u00edsticos cont\u00ednuos no espa\u00e7o da biblioteca e na cole\u00e7\u00e3o. Ao olhar dessa forma para as origens e pr\u00e1ticas contempor\u00e2neas da GWL, tamb\u00e9m estou replicando uma metodologia central da GWL. Isso compreende, em primeiro lugar, ver a hist\u00f3ria como tendo relev\u00e2ncia e impacto cont\u00ednuos no momento presente e, em segundo lugar, estar determinada a moldar qual seria o impacto dessa hist\u00f3ria por meio da pr\u00e1tica coletiva, iterativa e evolutiva.<\/p>\n\n\n\n

        Quero examinar essa ideia de casas diferentes, que encontram tanto eco no momento atual, e modos relacionais praticados na GWL analisando uma exposi\u00e7\u00e3o recente chamada Spoon is the Safest Vessel<\/em>, que convidou tr\u00eas artistas, Juliane Foronda, Kirsty Russell e Tako Taal para fazerem obras novas como rea\u00e7\u00e3o \u00e0 explora\u00e7\u00e3o feita por elas da cole\u00e7\u00e3o. Como se v\u00ea nas descri\u00e7\u00f5es de Castlemilk<\/em>, esse convite, feito de forma aberta por um espa\u00e7o liderado por artistas para outras artistas, \u00e9 uma pr\u00e1tica que \u00e9 pr\u00f3pria da GWL, sendo uma das formas de atua\u00e7\u00e3o da sua natureza iterativa, evolutiva e coletiva.<\/p>\n\n\n\n

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          Livro de visitas do acervo da GWL, foto de Juliane Foronda, 2019.<\/div><\/div><\/li>\n
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          Trecho do livro de visitas do acervo da GWL \u201cQue bom que consegui vir\u201d, foto de Juliane Foronda, 2019.<\/div><\/div><\/li>\n <\/ul>\n <\/div>\n \n <\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

          Spoon is the Safest Vessel<\/em> foi uma exposi\u00e7\u00e3o sobre acolhimento que teve como objetivo explorar as rela\u00e7\u00f5es de poder nos atos de hospitalidade, questionando acerca do trabalho de acolhimento, tantas vezes escondido, e seus limites dentro de um contexto feminista. O trabalho tamb\u00e9m foi realizado com a inten\u00e7\u00e3o de se deslocar para o espa\u00e7o do projeto Look Again <\/em>em Aberdeen. Portanto, desde o in\u00edcio, equilibrou reflex\u00f5es sobre acolhimento com considera\u00e7\u00f5es em torno do movimento de pessoas e objetos. A exposi\u00e7\u00e3o come\u00e7ou com a artista, organizadora e escritora filipina-canadense Juliane Foronda. Enquanto se dedicava a um longo per\u00edodo de pesquisa no acervo da GWL, Juliane foi atra\u00edda pelos di\u00e1rios manuscritos e pelos livros de receitas idiossincr\u00e1ticos que temos nas se\u00e7\u00f5es de nutri\u00e7\u00e3o e culin\u00e1ria da nossa cole\u00e7\u00e3o, lembran\u00e7as que costumam ser chamadas de \u201cpap\u00e9is de mulheres\u201d na linguagem arquiv\u00edstica convencional, que tamb\u00e9m diz que n\u00e3o vale a pena guardar esses pap\u00e9is. Baseando-se em testemunhos de arquivistas profissionais no contexto escoc\u00eas, Sue John v\u00ea esse menosprezo como \u201cprova da natureza institucional do expurgo das vidas, conquistas e contribui\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas das mulheres\u201d, com os pap\u00e9is das mulheres sendo parte de um processo expl\u00edcito de apagamento e \u201cremo\u00e7\u00e3o\u201d de g\u00eanero incorporado nas profiss\u00f5es relativas a cole\u00e7\u00f5es que trabalham na Esc\u00f3cia.8<\/sup><\/p>\n\n\n\n

          Desses \u201cpap\u00e9is de mulheres\u201d, catalogados e valorizados na GWL, Juliane me mostrou uma s\u00e9rie de cadernos intrincadamente remendados com receitas e recortes, que se expandiam para os lados e chegavam a ser po\u00e9ticos em alguns momentos \u2013 embora provavelmente n\u00e3o tenham sido concebidos dessa forma. Discutimos juntas os tra\u00e7os artesanais evocados por eles, desde a caligrafia lindamente desenhada, at\u00e9 as m\u00e3os como uma forma de medir ingredientes, por exemplo, um punhado de farinha. Aprendendo por meio dos materiais, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s experi\u00eancias pessoais, Juliane falou do h\u00e1bito da sua m\u00e3e de dar receitas com descri\u00e7\u00f5es como um punhado de arroz ou da pr\u00e1tica de usar garfo e colher \u2013 em vez de faca \u2013 para comer nas Filipinas. Pensei na express\u00e3o spoon-fed<\/em>, ser alimentado de colher, e em como ela transmite o desprezo da nossa cultura pelo tipo de atividades b\u00e1sicas como o ato de amamentar, que nos mant\u00eam vivos quando somos beb\u00eas. Isso n\u00e3o demonstraria o ressentimento para com aqueles que nos apoiam por inadvertidamente indicar nossa falta de independ\u00eancia? Essa teia de inter<\/em>depend\u00eancia, revelada pelos restos materiais de acolhimento, incluindo esses livros de receitas intrincadamente montados, foi tida como algo a se esconder, assim como nossas institui\u00e7\u00f5es culturais optam por jogar fora \u201cpap\u00e9is de mulheres\u201d que poderiam revelar seus vest\u00edgios.<\/p>\n\n\n\n

          Juliane tamb\u00e9m compartilhou as lembran\u00e7as de livros de visitas e convites do acervo de Dorothy Dick, que foi motorista de ambul\u00e2ncia na Segunda Guerra Mundial. Dorothy viajou pela Europa e deixou fotos e outros objetos fascinantes para sua filha, que acabou por do\u00e1-los para nossa cole\u00e7\u00e3o p\u00fablica. Apesar de sua carreira como uma visitante que cuidava de pessoas em circunst\u00e2ncias traum\u00e1ticas, Dorothy \u00e9 representada no acervo tamb\u00e9m como anfitri\u00e3, que cria livros de visitas, selos de cera e convites \u2013 elementos que podem ser vistos como as estruturas que possibilitam reunir as pessoas. \u00c0 medida que se iniciou o isolamento social necess\u00e1rio, com a ret\u00f3rica da m\u00eddia em torno do v\u00edrus repleta de met\u00e1foras de guerra, lembrei-me dessa cole\u00e7\u00e3o que documenta muitos aspectos do trabalho de cuidado em uma situa\u00e7\u00e3o marcada pelo conflito. Num momento em que o toque foi obrigatoriamente retirado e substitu\u00eddo, para alguns, por superf\u00edcies digitais lisas que privilegiam a vis\u00e3o e a voz, comecei a pensar em como um acervo poderia evocar o toque e nos lembrar das m\u00e3os que ainda trabalham a um alto custo para nos ajudar.<\/p>\n\n\n\n

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